1、批判资产阶级人性静止论
每当我们谈及建设社会主义，实现共产主义的时候，总有一些人叫嚣说，“人性是自私的，人们为了自己的利益会争权夺利，这是一个客观事实，因此社会主义和共产主义不可能实现”。
这种人性观，我愿意称之为“资产阶级人性静止论”。这是因为在这些人眼里，人性是永恒的、静止的、不变的，各种自私、贪婪、纵欲等等等等，都是人与生俱来具有的性质，是不可以改变的，因而造成了私有制和剥削关系的不可变。下文简称“人性静止论”。
①人性静止论的根源
这种论调，可以追溯到哪里呢？远古的人性辩论，可以追溯到春秋战国的时代，那个时候就有了性善说和性恶说。近代的人性静止论，是发源于资产阶级代言人的。这个词首先发源于资产阶级经济学家亚当·斯密。18世纪英国思想家边沁把人本性自私论进一步系统化，形成了两个功利主义的基本原理：一是认为人们一切行为的准则取决于是否增进个人的幸福，二是自利原则在追求个人幸福中占支配地位，不考虑个人的追求对他人和社会带来什么后果。
马克思指出，这种表现出来的所谓自私的人性，实际上根源于私有制。
②资产阶级为什么要宣扬人性静止论
社会存在决定着社会意识。人性，也不能不受到社会存在的影响。马克思在《政治经济学批判》里面指出，“人是一切社会关系的总和。”社会关系，始终不绝地影响人类意识。人性也不例外。
生产资料私有制和按资分配是资本主义社会的经济基础。资产阶级宣扬人性静止论，也不过是为了服务于其维护私有制和按资分配的现实需要。
如果资产阶级使人性自私这一基本事实成立，那么每个人必然不肯让渡自己的利益，由此产生的分配方式，必然是完全的资本主义逻辑的。机器是资本家的，那么机器生产出来的产品也就都归资本家所有；资本是金融家的，那么投资产出的回报也就归金融家所有。当然，被金融资本操纵的产业资本就有话说了：我借你钱生产出来了利润，那利润归我，本金还你行不行？工人的意见更大：我自己的劳动产生商品，我把你生产工具的租金还你，我拿走产品行不行？答案是否定的，私有制下，分配方式只会按资分配。金融资本高高在上的说：那我本金不借给你了，以后你也别想从我这借钱，你自己干吧！产业资本狠狠地挥了挥鞭子：你不干有的是人干！我就这工资，爱干不干！
而造成上述现象产生的原因，无疑就是生产资料私有制。在资本主义社会里面，社会默认生产资料只能是资本主义的私人占有。资本家要攫取利润，压迫工人；无产阶级生活质量低下，一天天奔波劳碌最后挣不了几个钱，只能死盯着那些金钱，盘算着怎么多挣一点。在这种生产关系支配下，人性不能不表现为自私的。
资本主义社会一切的社会关系，归根到底都是赤裸裸的金钱关系。由于无产阶级的贫穷和资本家资本增殖的生命冲动，他们无时无刻不在思考做某件事、帮某个人对自己的影响有多大，能不能承受，有没有损失，损失大不大等等。譬如，夫妻在决定生不生孩子之前，要考虑抚养孩子需要多少钱，孩子长大以后能不能给我养老等等诸如此类的问题。当下较发达的资本主义国家人口增长率低下，很大一部分原因就是因为抚养生育的成本太高，或者不愿意让孩子继承自己的贫穷。
总而言之，资本主义生产关系，把一切的社会关系，都异化成金钱关系。资本主义社会用爱情、亲情、友情掩盖金钱关系为基础的社会关系的本质。因此表面上的那些社会关系，不能不表现为自私的。
考察一个事情有没有干的必要，就看能赚多少钱，如果现在不赚钱，就评估以后能赚多少钱。看他的风险，就看会浪费多少钱，或者会赔多少钱。这是资本主义社会关系的底层逻辑。马克思说，人要自由发展，可是在资本主义社会里面，这种自由却表现为自由选择金钱关系，可惨又可笑，有非常浓重的黑色幽默意味。
同时，人性静止论直接为资本家提供了“剥削合理”的理由。资本家为了追求利润，增强自己的竞争力，毫不犹豫地否定经济发展的普世价值，拒绝和无产阶级分享经济发展的成果，也就是给无产阶级涨还是减工资的问题上，选择克扣无产阶级的工资。那么在人性静止论的支持下，这种选择和行为，就是“合理的”。因为“人都是自私的嘛”，资产阶级克扣工资、剥削无产阶级就具有了“天然的合理性”。
后来，作为对这种说辞的改良，一种“利己主义”思潮，又在资本主义社会泛滥开来。这个观点认为，人是利己的，这种自私可以建立在不损害他人的利益上。比方说，我拒绝帮助你，帮你是情分，不帮是本分，帮与不帮，都是我选择牺不牺牲我的利益，这个过程中我是不损害你的利益的，属于是“进阶版”的人性静止论了。
本质上，这种论调，还是服务于生产资料私有制的。首先，价值不能凭空产生，其全部，均来自劳动者创造的价值。一个人得利的原因，正在于他在其他人手中剥夺了这种利益。这种人性论，认为每个人都有一块自己的应许之地，个人在其上获取利益，而不损害他人。但这在物质上不存在的，在生活上，你只是在消费自己的生活资料，没有利益产生；在生产上，又必须被卷入社会化大生产，获取利益总有包含他人的部分。否则在生产端就表现为去分工、去机械化，这只能倒退回原始公社才能实现了。
这个论点在实践上，给唯心论留下了充足的空间。判断一个人是否符合“利己”的人性原则，没错，靠的不是物质的实践，而是完全依靠双方的个人意志。一方说没损害，一方说损害了，双方辩个不清。当然，我们是有解决办法的，那便是诉诸法律。但是这解决不了问题的根源，只不过从主观唯心进化成了客观唯心。毕竟，资本主义国家的法律，也是服务于资产阶级和私有制的。
这种观点尝试假想出一种只有自由人而没有联合的社会，是极其荒谬的。其成立的条件，无疑是私有制，因此它也作为支持资产阶级“剥削有理”的“御用学说”，作为社会思潮在资本主义社会里面大行其道了。
③违背人性静止论的人类历史经验
在人类进入阶级社会之前，曾经经历过一个漫长的无阶级社会，按照时间算下来，这段无阶级社会的历史，比阶级社会的历史长度，要长无数倍。在原始社会的共产公社里面，人们迫于生产力的低下，不得不平均分配，在这个时候，哪怕我们先假定了那些资产阶级代言人们的人性静止论是正确的，但是在原始社会不表现。可是，我们要论证的，不正是人性具体的表现形式吗？如果你非要定一个人性究竟是什么，那么它却不能按照你说的那样，“放之四海而皆准”，那么你说的也是毫无价值。因为按照资产阶级代言人的逻辑，我们可以发现，抛开具体表现不谈，把人性的在原始社会不表现出自私的性质，理解为“自私是固有的”，那么我自然也可以说，人性中“无私是固有的”，只不过你资本主义生产关系把它掩盖了。这种资产阶级诡辩话术实际上毫无意义。
那么为什么原始社会会不表现呢？因为生产力极度低下，没有什么剩余产品。如果有人多拿了劳动产品，那么就有人饿死，这对于人数不多的氏族社会和部落来说，是一个极大的损失。每一个人的死亡，对于社会生产力来说都是重创。因此，自私、贪婪等等，不过是生产力提高、剩余产品出现后产生的新事物罢了。资产阶级为了利用人性静止论来为自己剥削压迫找理由，故意无视这个基本事实，还说什么“低下的生产力掩盖了自私的属性”，属实是让人哭笑不得了。
④人性必然带有阶级性
毛泽东他老人家在世时，就已经评论过人性这个东西。他说：
我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。（《在延安文艺座谈会上的讲话》）
他又说：
“人性论”。有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却说成为唯一的人性。有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产阶级的人性就不合于人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的“人性论”，就是这样讲，这是完全错误的。（《在延安文艺座谈会上的讲话》）
毛主席所批判的这种人性论，是把自己具体的社会关系抽象为一套所有人的人性论、是把资产阶级的人性说成所有人的人性论、是维护资产阶级反动统治的人性论。资产阶级内个人利益与阶级利益严重矛盾。故而产生不同的人性；无产阶级内个人利益与阶级利益基本一致，故而孕育共同的人性。
在资产阶级中处于垄断地位的阶层，总会对处于被垄断地位的阶层进行剥削，以获取超额利润。垄断地位的一方，自然希望扩大这种剥削关系，他们可能就拉来性恶论和动物人性论为自己的行为寻求合理性。
而被垄断地位的一方，则希望减少或摆脱这种剥削关系（以成为垄断一方），这就给性善论提供了栖息空间。
